【形存则神存形谢则神灭是谁提出的】一、
“形存则神存，形谢则神灭”是古代中国哲学中关于“形神关系”的重要命题。这一观点主张人的精神（神）依赖于身体（形），当身体存在时，精神也存在；当身体消亡时，精神也随之消失。这与当时其他哲学流派如佛教的“灵魂不灭”或道家的“神形俱妙”等思想形成鲜明对比。
该观点最早由南朝时期的唯物主义思想家范缜提出，并在《神灭论》中系统阐述。范缜通过逻辑推理和现实例证，批判了当时流行的“形神分离”说，强调物质第一性，意识是物质的产物。
以下为相关人物及思想的简要介绍：
二、表格展示
| 人物 | 所处时代 | 主要思想 | 原文出处 | 核心观点 |
| 范缜 | 南朝 | 唯物主义、无神论 | 《神灭论》 | “形存则神存，形谢则神灭” |
| 王充 | 东汉 | 唯物主义、反鬼神 | 《论衡》 | 强调自然规律，反对迷信 |
| 董仲舒 | 西汉 | 儒家神学化 | 《春秋繁露》 | 提出“天人感应”，强调神权 |
| 佛教僧侣 | 魏晋南北朝 | 灵魂不灭、轮回转世 | 各佛经 | 认为神识不随形灭，死后转世 |
| 道家学者 | 先秦至魏晋 | 精神与肉体相辅相成 | 《庄子》《淮南子》 | 强调“神与形俱妙” |
三、补充说明
范缜的“形神观”在当时具有强烈的反宗教色彩，尤其针对佛教的“灵魂不灭”说进行了有力反驳。他的观点虽遭保守势力压制，但在后世影响深远，成为中国古代唯物主义思想的重要代表。
此外，这一命题不仅在哲学领域有重要意义，在医学、心理学等领域也有一定的启发作用，推动了对生命本质的深入思考。
结语：
“形存则神存，形谢则神灭”是范缜在《神灭论》中提出的核心思想，体现了中国古代唯物主义哲学对“形神关系”的深刻探讨。这一观点在当时具有强烈的批判性和前瞻性，至今仍值得我们深入研究与思考。