大家好,小讯来为大家解答以上的问题。受想行识亦复如是舍利子，受想行识亦复如是这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、色即是空，空即是色。

2、受想行识，亦复如是。

3、】有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。

4、《心经》中色受想行识的五蕴法门，是代表著有的存在。

5、与有相对的是空，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。

6、本经阐述了有与空的关系，说明有空不二的道理。

7、要认识有与空的不二，先得说明有。

8、有，在我们常人观念中，它与‘实在性’往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。

9、如原始野蛮人不知梦境是不实的，一旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷三天。

10、婴孩不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。

11、至于文明人虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切物件都是实在的；科学家虽然摆脱了常人的错觉，但他们在分析物质现象时，由于智慧不够，往往就会认为构成物质的元素是实在的，如原子说，极微说；哲学家的智慧，似乎又高一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执著隐藏在现象的背后，有个永恒不变的本体，如泰勒士的‘水’，巴门尼德的‘存在’，柏拉图的‘理念’。

12、从原始幼稚人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上的不同，但所产生的实在执却是一样的。

13、人类的对‘有’所产生的实在感，是‘自性见’的表现。

14、须知‘自性’一词，或译自体，含有自已有，自已成，自已规定自已，本来如此，实在，恒常的意义。

15、从自性见出发。

16、我们对‘有’的一切，必然会有实在感。

17、然而，以般若中观的智慧来看。

18、‘有’是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。

19、也就是说：任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。

20、缘起与自性是势不两立的。

21、世人无知，不了解‘有’的缘起性，才会出现自性见，实在感，假如认识到‘有’的缘起性，必然知道无自性。

22、因为自性：是以‘有’的一切现象，为自已有，自已成，自已规定自己；而缘起：是以‘有’的一切，为条件有，条件成，条件规定。

23、因此，缘起的‘有’不是本来如此，更非恒常的，实在的。

24、由此可知，对‘有’的实在感，是错误的。

25、《大智度论》卷十二说到有，从程度上分三种不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。

26、相待有：是相待而有，离开相待的物件就无法说明。

27、比如说我们认为这个花瓶很大，那是相对小的花瓶说的；说这个人胖，那是相对瘦人。

28、高是相对低说的，长是相对短说的，美是相对丑说的，善是相对恶说的，离开大，小是什么？离开胖，瘦是什么？离开高，低是什么？因为大小、胖瘦、高低、长短、美丑、善恶都相待假立，是为相待有。

29、假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘安立不同的名称。

30、正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。

31、桌子只不过是一大堆木料的组合，离开木料，请问桌子是什么？这一大堆木料古人将它叫桌子，它便是桌子；古人将它叫椅子，它便是椅子了。

32、可见桌子或椅子不过是一个假名。

33、同样的我们说人，也是一个假名。

34、如果古人把我们这个有情生命叫做猪，把猪叫做人，那么现在要是不称你为猪，阁下听了，恐怕会生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是岂有此理。

35、可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。

36、法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成现象的种种因缘。

37、这些因缘虽无自性，但假相宛然，这因缘法的有，便是法有。

38、《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。

39、经中说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。

40、有为是具有生灭、造作的一切现象。

41、如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。

42、诸法如梦，虚妄不实，但世间有情无明妄想故，执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。

43、如幻：幻，是由幻师用幻术，幻现种种事物，如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有实物，但却宛然存在我们眼前，有色可见，有声可闻，‘有’的存在也是这样，虽空无自性，而假相宛然。

44、如泡：泡是水因汽体出现了，华而不实，瞬间即逝，诸法如泡，刹那生灭。

45、如影：影是阳光投射下显现的，太阳落山影也随之消失，诸法如影但随缘现，缘散即无。

46、如露、电：喻诸法存在的短暂性。

47、应作如是观，是要这样的去看待‘有’的一切。

48、与《金刚经》同一思想体系的《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，如业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住’。

49、这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。

50、明白了有，再来说明空。

51、通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有对立。

52、可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。

53、所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空；因为有是缘起有，有的当下就是自性空。

54、因此佛法是依有明空，有空一体。

55、色，狭义指眼根所取之境，是物质现象，延伸为一切存在、万法万相。

56、空，就是与有相对，无，无时间、无空间、无时空内的一切，自然无宇宙无山水空气，无星球无花草树木，无佛菩萨、天人鬼畜，无风雨寒暑，总之空，无法想象，因为想象是有。

57、此处之空非但无形无相，却又活活泼泼，能现出时空及时空内的一切，也现出一个你。

58、你不要以为空只是个概念，空就是你和万物的本来，是真正的你，就是这个能空能有的灵性，就是一个念，尽虚空遍法界就是一个念。

59、一个念非空非有，随缘现空现有，就好像水与冰，是一不是二，遇冷成冰，遇热化水，水就是冰，冰就是水。

60、所以，色与空是一个，就是你的本来面目，就是一个念。

61、色:形形色色之色，指“有”一物。

62、空:“无”一物。

63、色即是空:虽有物象而不着相，心里清清净净。

64、空即是色:心中清净无染，但为度众生而做种种示现。

65、所以空色是一，没有相对，才入一真法界。

66、后两句:“受，想，行，识”同“色”一样都是空，空也是受想行识。

67、色即是空，空即是色。

68、色是四大地水火风，代表的是坚暖湿动。

69、即现在说的有形世界的物质能量温度作用力等等方面。

70、物质世界分析的最后，细胞，分子，电子，粒子等等，逐渐脱离了物质形象，而只有坚暖湿动四性，出现空的状态。

71、这种空的状态并不是什么都没有，而是蕴含着坚暖湿动四性。

72、坚暖湿动四性合和变化，就逐渐出现了物质能量温度引力等等物质世界的形象。

73、这就是色与空的关系。

74、色是世界表象，空是世界的本质。

75、表象与本质就是不一不异的关系。

76、所以说色不异空空不异色，色即是空空即是色。

77、受想行识也是分析精神世界的，还有更深的含义。

78、如果真正明白了这一句话，五蕴身心世界的构成变化以及根源就可以清楚明白了。

79、这个就是现在说的生命之谜。

80、把色即是空空即是色理解成男女爱欲不是不可以，男女情欲毕竟也是五蕴色受想行识方面的。

81、但是这种理解属于最简单最初级的。

82、真正的学习修行者要明白其中更深刻的知识道理才行。

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