蚓无爪牙之利,筋骨之强翻译

　　1、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨

　　2、出自劝学【作者】荀子

　　3、君子曰：学不可以已

　　4、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

　　5、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸（此段教材无）

　　6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也

　　7、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也

　　8、物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉醯酸，而蚋聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）

　　9、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

　　10、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也

　　11、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草润，渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎

　　12、学恶乎始恶乎终曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲、非也，囋、非也；君子如向矣

　　13、学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰：学莫便乎近其人

　　14、学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也

　　15、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之；非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交匪舒，天子所予”此之谓也

　　16、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也

　　17、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也